REVISTA COMPLETA EN:
SUMARI
Ilustraciones
Antonina Baigusheva
Es una fotógrafa rusa formada en la Universidad de San Petersburgo. En sus fotos explora la relación del ser humano con la cultura y la naturaleza. Ha realizado diversas exposiciones en Bolivia y Rusia.
Dolors Gibert
Es una fotógrafa catalana. Sus obras tienen un estilo muy propio, que la han hecho merecedora de un reconocimiento profesional que le ha llevado a colaborar con diversas agencias y editoriales, así como exponer en diferentes galerías y eventos. En 2001 obtuvo un premio "Lux".
Es una fotógrafa rusa formada en la Universidad de San Petersburgo. En sus fotos explora la relación del ser humano con la cultura y la naturaleza. Ha realizado diversas exposiciones en Bolivia y Rusia.
Dolors Gibert
Es una fotógrafa catalana. Sus obras tienen un estilo muy propio, que la han hecho merecedora de un reconocimiento profesional que le ha llevado a colaborar con diversas agencias y editoriales, así como exponer en diferentes galerías y eventos. En 2001 obtuvo un premio "Lux".
Presentación
Jordi Corominas i Joan Albert Vicens: Natura
¿Qué es la naturaleza? ¿Qué relación tiene con el ser humano y el sistema capitalista vigente? ¿Cómo conciben esta naturaleza las diferentes tradiciones religiosas? ¿Qué visión se tiene en el creciente movimiento ecologista? ¿Qué futuro nos abre la galopante crisis ecológica? Son las preguntas que están en el corazón de nuestro tiempo y que se abordan en este número. El reto que plantean los autores es el de ir más allá tanto de un antropocentrismo depredador, como de un biocentrismo misántropo.
¿Qué es la naturaleza? ¿Qué relación tiene con el ser humano y el sistema capitalista vigente? ¿Cómo conciben esta naturaleza las diferentes tradiciones religiosas? ¿Qué visión se tiene en el creciente movimiento ecologista? ¿Qué futuro nos abre la galopante crisis ecológica? Son las preguntas que están en el corazón de nuestro tiempo y que se abordan en este número. El reto que plantean los autores es el de ir más allá tanto de un antropocentrismo depredador, como de un biocentrismo misántropo.
Preámbulo
Oscar Ribas Reig, Aurores sorprenents, intensos crepuscles.
Oscar Ribas Reig, que nos dejó el 18 de diciembre de 2020, siempre se caracterizó, como político, pero también y sobre todo como hombre de ideas, por pensar en el medio y el largo plazo y nunca en sólo las próximas elecciones. Detestaba profundamente los políticos que sólo quieren agarrarse a "la silla". Le gustaba proyectarse en el futuro y reivindicar la imaginación como una vía para modelar ese futuro. Como muestra de ello, presentamos un pequeño fragmento de sus memorias publicadas justo antes de morir donde señala el gran reto que supone para la humanidad el cambio climático y la insostenibilidad de un crecimiento económico permanente.
Oscar Ribas Reig, que nos dejó el 18 de diciembre de 2020, siempre se caracterizó, como político, pero también y sobre todo como hombre de ideas, por pensar en el medio y el largo plazo y nunca en sólo las próximas elecciones. Detestaba profundamente los políticos que sólo quieren agarrarse a "la silla". Le gustaba proyectarse en el futuro y reivindicar la imaginación como una vía para modelar ese futuro. Como muestra de ello, presentamos un pequeño fragmento de sus memorias publicadas justo antes de morir donde señala el gran reto que supone para la humanidad el cambio climático y la insostenibilidad de un crecimiento económico permanente.
Álvaro López Pego, Death Valley.
El Death Walley (California, EEUU) guarda cierta analogía con el universo entero. La vida es inimaginable en el inhóspito Valle de la Muerte. A pesar de todo, algunos organismos, los extremófilos, han conseguido el milagro de sobrevivir allí.
El Death Walley (California, EEUU) guarda cierta analogía con el universo entero. La vida es inimaginable en el inhóspito Valle de la Muerte. A pesar de todo, algunos organismos, los extremófilos, han conseguido el milagro de sobrevivir allí.
Reflexiones filosóficas y antropológicas
Antonio González. Oikos kai physis. Hacia un nuevo paradigma ecológico.
En la filosofía postmoderna contemporánea, más allá de todo antropocentrismo, pero también más allá de todo "fisiocentrismo" o "biocentrismo", encontramos una serie de planteamientos que exploran la relación constitutiva entre el ser humano y la naturaleza. En este artículo se exploran estas corrientes y el autor nos plantea desde su propia filosofía elementos decisivos para un nuevo paradigma "ecológico" de la relación entre el ser humano y la naturaleza. Se trata de un planteamiento que va más allá de los callejones sin salida en los que a menudo termina la reflexión contemporánea.
En la filosofía postmoderna contemporánea, más allá de todo antropocentrismo, pero también más allá de todo "fisiocentrismo" o "biocentrismo", encontramos una serie de planteamientos que exploran la relación constitutiva entre el ser humano y la naturaleza. En este artículo se exploran estas corrientes y el autor nos plantea desde su propia filosofía elementos decisivos para un nuevo paradigma "ecológico" de la relación entre el ser humano y la naturaleza. Se trata de un planteamiento que va más allá de los callejones sin salida en los que a menudo termina la reflexión contemporánea.
José Maria Vigil. Humanos, Naturaleza, Dios. Renovar el paradigma central de nuestra cosmovisión.
Es necesaria una nueva cosmovisión que nos libere de los desastres que nos ha causado a nosotros y al planeta la forma disfuncional actual en que todavía nos relacionamos con la naturaleza, por obra de un paradigma antropo-teo-cósmico fragmentado, todavía operante, inexplicablemente, en el cristianismo común (teología, dogma, catecismo, imaginario cristiano...).
Es necesaria una nueva cosmovisión que nos libere de los desastres que nos ha causado a nosotros y al planeta la forma disfuncional actual en que todavía nos relacionamos con la naturaleza, por obra de un paradigma antropo-teo-cósmico fragmentado, todavía operante, inexplicablemente, en el cristianismo común (teología, dogma, catecismo, imaginario cristiano...).
Ricardo Espinoza Lolas. Naturaleza..., otro monstruo de la modernidad.
¿Qué hay detrás de esto que se designa como "Natura" en el Laberinto de la Modernidad de Europa? ¿Por qué se ve la "Naturaleza" como algo "bueno" y "lo humano" como algo tóxico? El artículo indaga en dos ideas que se contraponen a la visión general: El humano como algo completamente natural y la naturaleza como algo abierto, laberíntico y nunca acabado. Para el autor, la cuestión fundamental no es la de un "retorno" a la naturaleza, ni a ninguna nueva "veneración" de la naturaleza, sino la de cómo disolvemos el capitalismo para que nuestra especie sea viable de la mejor manera.
¿Qué hay detrás de esto que se designa como "Natura" en el Laberinto de la Modernidad de Europa? ¿Por qué se ve la "Naturaleza" como algo "bueno" y "lo humano" como algo tóxico? El artículo indaga en dos ideas que se contraponen a la visión general: El humano como algo completamente natural y la naturaleza como algo abierto, laberíntico y nunca acabado. Para el autor, la cuestión fundamental no es la de un "retorno" a la naturaleza, ni a ninguna nueva "veneración" de la naturaleza, sino la de cómo disolvemos el capitalismo para que nuestra especie sea viable de la mejor manera.
Jaume Llanes, El miratge de la natura i un apunt sobre el paisatge.
¿Por qué hoy valoramos tanto la naturaleza y buscamos siempre su cercanía o su refugio? ¿Qué significa exactamente la palabra "naturaleza o naturaleza" que empleamos con tanta profusión y familiaridad? Tras recorrer diferentes caminos religiosos, metafísicos Y epistemológicos el autor se pregunta si no nos encontramos en un laberinto mental sin salida, que en la puerta lleva estampado el nombre "Naturaleza", donde nos hemos extraviado. Por ello nos ofrece un hilo de Ariadna, una experiencia radical de la realidad en el paisaje, para tratar de salir de él.
¿Por qué hoy valoramos tanto la naturaleza y buscamos siempre su cercanía o su refugio? ¿Qué significa exactamente la palabra "naturaleza o naturaleza" que empleamos con tanta profusión y familiaridad? Tras recorrer diferentes caminos religiosos, metafísicos Y epistemológicos el autor se pregunta si no nos encontramos en un laberinto mental sin salida, que en la puerta lleva estampado el nombre "Naturaleza", donde nos hemos extraviado. Por ello nos ofrece un hilo de Ariadna, una experiencia radical de la realidad en el paisaje, para tratar de salir de él.
Carlos Beorlegui, Reflexiones sobre la naturaleza humana.
Tras repasar las diferentes concepciones de la naturaleza humana y la relación implícita de estas concepciones con la naturaleza en general, el autor intenta huir tanto de los esencialismos como los relativismos extremos para defender que la forma más acertada de comprender lo humano es entenderlo como una estructura bio-psico-social dinámica y abierta a una transformación dinámica permanente donde intervienen tanto nuestras decisiones individuales como el conjunto del ámbito cultural e histórico al que pertenecemos.
Tras repasar las diferentes concepciones de la naturaleza humana y la relación implícita de estas concepciones con la naturaleza en general, el autor intenta huir tanto de los esencialismos como los relativismos extremos para defender que la forma más acertada de comprender lo humano es entenderlo como una estructura bio-psico-social dinámica y abierta a una transformación dinámica permanente donde intervienen tanto nuestras decisiones individuales como el conjunto del ámbito cultural e histórico al que pertenecemos.
Reflexiones éticas
Diego Gracia Guillén. Vive frugalmente, piensa y actúa globalmente.
Seguimos creyendo que es el estado quien debe resolver todos los problemas. Tenemos cada vez estados más gigantescos y sociedades más raquíticas. Los problemas ecológicos no son primariamente un problema político, sino social. Si cambia la sociedad cambiará la política y no a la inversa. Y este cambio social pasa por aprender a vivir austeramente y pensar que todo lo que estamos consumiendo en exceso le estamos quitando a alguien. Necesitamos una conversión, vivir con otros valores, sobre todo las personas del primer mundo.
Seguimos creyendo que es el estado quien debe resolver todos los problemas. Tenemos cada vez estados más gigantescos y sociedades más raquíticas. Los problemas ecológicos no son primariamente un problema político, sino social. Si cambia la sociedad cambiará la política y no a la inversa. Y este cambio social pasa por aprender a vivir austeramente y pensar que todo lo que estamos consumiendo en exceso le estamos quitando a alguien. Necesitamos una conversión, vivir con otros valores, sobre todo las personas del primer mundo.
Catherine Larrére. Justicia ambiental
¿Cómo reconciliar la justicia ambiental y la ética ambiental, los hombres y la naturaleza? Hay tantas formas de experimentar la naturaleza como formas de vivir en ella. Si queremos que la naturaleza esté representada en el debate público sobre la justicia ambiental, se admitirá en este debate no sólo la pluralidad científica sino también y sobre todo la diversidad cultural.
¿Cómo reconciliar la justicia ambiental y la ética ambiental, los hombres y la naturaleza? Hay tantas formas de experimentar la naturaleza como formas de vivir en ella. Si queremos que la naturaleza esté representada en el debate público sobre la justicia ambiental, se admitirá en este debate no sólo la pluralidad científica sino también y sobre todo la diversidad cultural.
Victor Viñuales, Transición cultural: diez claves.
O bien regeneramos nuestro modelo económico y, al fin, encontramos una manera de satisfacer nuestras necesidades respetando los límites de la naturaleza, o bien iremos encadenando un rosario de catástrofes climáticas que crearán un futuro sombrío para nuestra generación y para las futuras. El autor dibuja los grandes ejes de la transformación cultural necesaria para evitar escenarios catastróficos.
O bien regeneramos nuestro modelo económico y, al fin, encontramos una manera de satisfacer nuestras necesidades respetando los límites de la naturaleza, o bien iremos encadenando un rosario de catástrofes climáticas que crearán un futuro sombrío para nuestra generación y para las futuras. El autor dibuja los grandes ejes de la transformación cultural necesaria para evitar escenarios catastróficos.
Reflexiones políticas
David Schweikart. ¿Contra la democracia? Libertarismo, capitalismo y negacionismo del cambio climático.
¿Por qué un sector de la clase capitalista de Estados Unidos tiene tanto éxito en bloquear cualquier iniciativa ecológica cuando incluso la mayoría de la clase capitalista es bien consciente de la problemática ecológica? El autor explica que se trata de un sector mucho más organizado que cualquier otro segmento capitalista que se tome en serio el cambio climático. Así nos encontramos con la Red Koch que sigue "una estrategia leninista" y que cuenta con millones y millones de dólares para financiar sus actividades, permanecer fuera de radar, dividir sus enemigos, avivar las llamas del resentimiento de las clases bajas contra la "elite liberal" y culpar las minorías raciales y étnicas, los inmigrantes, etc. de la angustia que aquellas experimentan.
¿Por qué un sector de la clase capitalista de Estados Unidos tiene tanto éxito en bloquear cualquier iniciativa ecológica cuando incluso la mayoría de la clase capitalista es bien consciente de la problemática ecológica? El autor explica que se trata de un sector mucho más organizado que cualquier otro segmento capitalista que se tome en serio el cambio climático. Así nos encontramos con la Red Koch que sigue "una estrategia leninista" y que cuenta con millones y millones de dólares para financiar sus actividades, permanecer fuera de radar, dividir sus enemigos, avivar las llamas del resentimiento de las clases bajas contra la "elite liberal" y culpar las minorías raciales y étnicas, los inmigrantes, etc. de la angustia que aquellas experimentan.
Jordi Corominas. ¿Hay alternativa a la autodestrucción? / Versión en catalán: Hi ha alternativa a la autodestrucció?
El artículo explora diferentes alternativas al sistema político y social vigente así como lo que puede suponer no hacer nada y continuar con el mismo sistema. El modelo capitalista neoliberal global actual parece que no puede durar mucho tiempo sin tener consecuencias funestas sobre una buena parte de la población mundial. Los posibles escenarios futuros que se repasan van desde el colapso total y el exterminio masivo de la humanidad hasta transformaciones que puedan beneficiar la humanidad en su conjunto.
El artículo explora diferentes alternativas al sistema político y social vigente así como lo que puede suponer no hacer nada y continuar con el mismo sistema. El modelo capitalista neoliberal global actual parece que no puede durar mucho tiempo sin tener consecuencias funestas sobre una buena parte de la población mundial. Los posibles escenarios futuros que se repasan van desde el colapso total y el exterminio masivo de la humanidad hasta transformaciones que puedan beneficiar la humanidad en su conjunto.
Carles Alastuey. La tierra permanece.
Lejos de visiones apocalípticas que nos inmovilizan, necesitamos recuperar la confianza en nuestra propia capacidad de mejorar, aunque la aceleración que sufrimos como sociedad no nos facilita concretar nuestros pensamientos más trascendentales. Necesitamos una nueva cultura, que sólo pueden liderar los ciudadanos exigiendo cambios, si queremos convivir con el planeta Tierra y evitar los peores escenarios que se dibujan en el horizonte.
Lejos de visiones apocalípticas que nos inmovilizan, necesitamos recuperar la confianza en nuestra propia capacidad de mejorar, aunque la aceleración que sufrimos como sociedad no nos facilita concretar nuestros pensamientos más trascendentales. Necesitamos una nueva cultura, que sólo pueden liderar los ciudadanos exigiendo cambios, si queremos convivir con el planeta Tierra y evitar los peores escenarios que se dibujan en el horizonte.
Sabiduría andina
Josef Estermann. Ecosofía andina. La naturaleza en Occidente y en los Andes.
Desde la filosofía andina y en perspectiva intercultural, se sostiene una mirada crítica a la concepción dominante de la tradición filosófica occidental de la Naturaleza, y se recupera la sabiduría andina tradicional insertándola en una nueva sabiduría o "ecosofía" en clave holística e integral.
Desde la filosofía andina y en perspectiva intercultural, se sostiene una mirada crítica a la concepción dominante de la tradición filosófica occidental de la Naturaleza, y se recupera la sabiduría andina tradicional insertándola en una nueva sabiduría o "ecosofía" en clave holística e integral.
Alberto González. Vivir bien en tiempos de crisis.
Desde experiencias y aprendizajes en Euskadi, Nicaragua y Bolivia se plantean algunos aportes a la construcción de alternativas al modo de vida capitalista y patriarcal en la línea de lo que en las cosmovisiones andinas se conoce como Vivir Bien, cuestionando lo que tenemos y buscando otras salidas al mundo que nos ha tocado vivir. Se trata de una propuesta basada en la armonía con todo lo que existe y en una vida comunitaria, que tenga como base, de forma necesaria e imprescindible, la equidad entre hombres y mujeres.
Desde experiencias y aprendizajes en Euskadi, Nicaragua y Bolivia se plantean algunos aportes a la construcción de alternativas al modo de vida capitalista y patriarcal en la línea de lo que en las cosmovisiones andinas se conoce como Vivir Bien, cuestionando lo que tenemos y buscando otras salidas al mundo que nos ha tocado vivir. Se trata de una propuesta basada en la armonía con todo lo que existe y en una vida comunitaria, que tenga como base, de forma necesaria e imprescindible, la equidad entre hombres y mujeres.
Perspectivas religiosas y espirituales
Xavier Marín, Una mirada espiritual sobre la Naturalesa: Islam i ecologia.
En el islam se entiende la crisis medio-ambiental es consecuencia de una crisis espiritual. La postura tradicional defiende que la naturaleza es profana, y que Dios ha dejado al ser humano la responsabilidad de su cuidado pues sólo el ser humano ha sido creado a imagen de Dios. Hay aquí, ciertamente, la voluntad de rehuir una sacralización de la naturaleza que podría derivar en nuevas idolatrias, por lo que el punto de equilibrio se busca en un enfoque ético: alterar el equilibrio natural es despreciar la voluntad divina. El autor destaca una serie de textos, formas de vida y elementos del Islam que permiten avanzar en una profundización de la "eco-teología"
En el islam se entiende la crisis medio-ambiental es consecuencia de una crisis espiritual. La postura tradicional defiende que la naturaleza es profana, y que Dios ha dejado al ser humano la responsabilidad de su cuidado pues sólo el ser humano ha sido creado a imagen de Dios. Hay aquí, ciertamente, la voluntad de rehuir una sacralización de la naturaleza que podría derivar en nuevas idolatrias, por lo que el punto de equilibrio se busca en un enfoque ético: alterar el equilibrio natural es despreciar la voluntad divina. El autor destaca una serie de textos, formas de vida y elementos del Islam que permiten avanzar en una profundización de la "eco-teología"
Joan Ordi, Ecologia i cristianisme.
La concepción cristiana de la realidad en general y de la vida humana en particular contiene claramente una dimensión ecológica que invita a los cristianos a unir esfuerzos con el mundo entero en la lucha por la preservación de la biosfera y contra la emergencia climática. La encíclica Laudato si constituye así una toma de conciencia clarísima de la vocación ecológica de la fe cristiana y una revolución histórica en la explicitación de la vinculación entre mensaje cristiano y compromiso ecológico.
La concepción cristiana de la realidad en general y de la vida humana en particular contiene claramente una dimensión ecológica que invita a los cristianos a unir esfuerzos con el mundo entero en la lucha por la preservación de la biosfera y contra la emergencia climática. La encíclica Laudato si constituye así una toma de conciencia clarísima de la vocación ecológica de la fe cristiana y una revolución histórica en la explicitación de la vinculación entre mensaje cristiano y compromiso ecológico.
Francesc Bellaubí, Resacralización de la naturaleza y nuevas religiosidades.
El ecologismo contemporáneo de la mano de nuevas religiosidades "verdes" no siempre liberadoras. En algunas de estas nuevas religiosidades se da una especie de eco-brutalismo que repite el drama de los sectores fundamentalistas de las religiones tradicionales: orgullo espiritual, superioridad moral, y visión deformada de la relación del ser humano con la naturaleza.
El ecologismo contemporáneo de la mano de nuevas religiosidades "verdes" no siempre liberadoras. En algunas de estas nuevas religiosidades se da una especie de eco-brutalismo que repite el drama de los sectores fundamentalistas de las religiones tradicionales: orgullo espiritual, superioridad moral, y visión deformada de la relación del ser humano con la naturaleza.
Joan Albert Vicens, Pedro Casaldáliga y la garza blanca / versió en català: Pere Casaldàliga i la garsa blanca
En su poesía, Pere Casaldàliga revela su experiencia de la naturaleza, vivida muy especialmente en las florestas y los ríos del Mato Grosso brasileño. El obispo Casaldàliga siempre entrelazaba la contemplación de la naturaleza, su compromiso con los más desfavorecidos y la experiencia de Dios. La naturaleza, las personas y Dios, forman una constelación siempre presente a lo largo de toda su producción poética.
En su poesía, Pere Casaldàliga revela su experiencia de la naturaleza, vivida muy especialmente en las florestas y los ríos del Mato Grosso brasileño. El obispo Casaldàliga siempre entrelazaba la contemplación de la naturaleza, su compromiso con los más desfavorecidos y la experiencia de Dios. La naturaleza, las personas y Dios, forman una constelación siempre presente a lo largo de toda su producción poética.