Transhumanisme
Perifèria 2017/4. Transhumanisme: H? (Número complet)
Per ampliar els continguts de la revista trobareu aquí unes breus referències biogràfiques i bibliogràfiques dels autors així com articles i enllaços a conferències que considerem d'interès. Para ampliar los contenidos de la revista encontrarán aquí unas breves referencias biográficas y bibliográficas de los autores, así como artículos y enlaces a conferencias que consideramos de interés. "La mayoría de la gente será innecesaria en el siglo XXI"
Y. N. Harari "L'home no és ni àngel ni béstia i qui fa l'àngel, fa la bèstia". B. Pascal |
HISTORIA, CUESTIONES Y RETOS
El transhumanisme: aclarim conceptes
Joan Albert Vicens és professor de la Universitat Ramon Llull i de l'Instituit Sabadell i codirector de la revista Perifèria CPG i un dels seus autors habituals (cf. més informacio a Comunitat Perifèria i a Dialnet).
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Cautivados por el transhumanismo
Artículos:
“Eine Auseinandersetzung mit dem Tranhumanismus aus Jüdischer Perspektiv,” in Die
Debatte uber “Human Enhancement”: Historische, philosophische, und ethische Aspekte der technologischen Verbesserung des Menschen, Bielfel: Transcript Verlag, 2010, pp. 307-328.
“Engaging Transhumanism,” in H+: Transhumanism and Its Critics, ed. Gregory R. Hansell and William J. Grassie, Philadelphia: Metanexus Institute, 2011, 19-54.
“New Perspectives on Transhumanism,” in Building Perfect Humans? Refocusing the Debate on Transhumanism, edited by Hava Tirosh-Samuelson and Kenneth L. Mossman, Frankfurt, Germany: Peter Lang GmbH, 2011, 29-52.
“Science and Human Betterment: Three Prophets of Transhumanism,” in Building Perfect Humans? Refocusing the Debate on Transhumanism, edited by Hava Tirosh-Samuelson and Kenneth L. Mossman (Frankfurt, Germany: Peter Lang GmbH, 2011), 55-82.
“Transhumanism as a Secularist Faith,” Zygon: Journal of Religion and Science, 47 (4) (December 2012): 710-34.
“The Preciousness of Being Human: Jewish Philosophy and the Challenge of Technology,” in Jewish Philosophy for the Twenty-First Century: Personal Reflections, editor-in-chief Hava Tirosh-Samuelson (Leiden and Boston: Brill: Academic Publishers, 2014), pp. 428-457.
“Utopianism and Eschatology: Judaism Engages Transhumanism,” in Religion and Transhumanism: The Unknown Future of Human Enhancement, ed. Calvin Mercer and Tracy J. Trothen, New York: Praeger, 2014, pp. 161-180.
"Technology, Utopianism and Eschatology,” in Perfecting Human Futures: Transhuman Visions and Technological Imagination, edited by J. Benjamin Hurlbut and Hava Tirosh-Samuelson, pp. 1-32 (Wiesbaden: Springer, 2016.
“Religion, Science, and Technology in the Post-Secular Age: The Case of Trans/Posthumanism”, Philosophy, Theology, and the Sciences, 4 (1)( 2017): 7-45.
“Technologizing Transcendence: A Critique of Transhumanism,” Religion and Human Enhancement: Death, Values, and Morality edited by Tracy J. Trothen and Calvin E. Mercer, New York: Palgrave Macmillan, 2017, pp. 267-283.
“Eine Auseinandersetzung mit dem Tranhumanismus aus Jüdischer Perspektiv,” in Die
Debatte uber “Human Enhancement”: Historische, philosophische, und ethische Aspekte der technologischen Verbesserung des Menschen, Bielfel: Transcript Verlag, 2010, pp. 307-328.
“Engaging Transhumanism,” in H+: Transhumanism and Its Critics, ed. Gregory R. Hansell and William J. Grassie, Philadelphia: Metanexus Institute, 2011, 19-54.
“New Perspectives on Transhumanism,” in Building Perfect Humans? Refocusing the Debate on Transhumanism, edited by Hava Tirosh-Samuelson and Kenneth L. Mossman, Frankfurt, Germany: Peter Lang GmbH, 2011, 29-52.
“Science and Human Betterment: Three Prophets of Transhumanism,” in Building Perfect Humans? Refocusing the Debate on Transhumanism, edited by Hava Tirosh-Samuelson and Kenneth L. Mossman (Frankfurt, Germany: Peter Lang GmbH, 2011), 55-82.
“Transhumanism as a Secularist Faith,” Zygon: Journal of Religion and Science, 47 (4) (December 2012): 710-34.
“The Preciousness of Being Human: Jewish Philosophy and the Challenge of Technology,” in Jewish Philosophy for the Twenty-First Century: Personal Reflections, editor-in-chief Hava Tirosh-Samuelson (Leiden and Boston: Brill: Academic Publishers, 2014), pp. 428-457.
“Utopianism and Eschatology: Judaism Engages Transhumanism,” in Religion and Transhumanism: The Unknown Future of Human Enhancement, ed. Calvin Mercer and Tracy J. Trothen, New York: Praeger, 2014, pp. 161-180.
"Technology, Utopianism and Eschatology,” in Perfecting Human Futures: Transhuman Visions and Technological Imagination, edited by J. Benjamin Hurlbut and Hava Tirosh-Samuelson, pp. 1-32 (Wiesbaden: Springer, 2016.
“Religion, Science, and Technology in the Post-Secular Age: The Case of Trans/Posthumanism”, Philosophy, Theology, and the Sciences, 4 (1)( 2017): 7-45.
“Technologizing Transcendence: A Critique of Transhumanism,” Religion and Human Enhancement: Death, Values, and Morality edited by Tracy J. Trothen and Calvin E. Mercer, New York: Palgrave Macmillan, 2017, pp. 267-283.
APROXIMACIONES MEDICAS Y TECNOCIENTÍFICAS
Mejoramiento humano. ¿De qué estamos hablando?
La nanotecnología en el post-humanisme
CRÍTICAS FILOSÓFICAS Y TEOLÓGICAS
Análisis crítico de las filosofías pos/transhumanistas
El transhumanisme
Las máquinas y los gigantes
Antonio González es doctor en filosofía y en teología. Su filosofía deriva del influjo de Xavier Zubiri y de Ignacio Ellacuría. Ha propuesto una "praxeología" o filosofía de la praxis con raíces fenomenológicas. En teología ha elaborado una teología fundamental, basada en sus ideas sobre la praxis, y una teología social, en la que desarrolla críticamente la teología de la liberación. Actualmente trabaja como Secretario General de la Fundación Xavier Zubiri. Colabora con nuestra revista desde sus inicios y forma parte de la Comunidad Periferia.
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Mitos, utopías y realidades post y transhumanistas
Crítica a la religión tecnocientífica
Jordi Corominas és codirector de la revista i un dels seus autors habituals. (Més informació a Comunitat Perifèria i a Dialnet ).
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PENSADORES DESTACADOS EN EL DEBATE TRANSHUMANISTA
Ferry-Bellamy: Debate sobre el transhumanismo: ¿Qué quedará de los hombres?
De animales a Dioses
"En una sociedad como la nuestra, es casi imposible para una persona ser responsable. Un ejemplo sencillo: Una presa ha sido construida en algún lugar y explota.
¿Quien es responsable? Los geólogos trabajaron en ello. Ellos examinaron el terreno. Los ingenieros dibujaron los planos de construcción. Los trabajadores la construyeron. Y los politícos decidieron que la presa debía estar en ese lugar. ¿Quien es el responsable? Nadie. Nunca hay nadie responsable. En ningún lugar.
En toda nuestra sociedad tecnológica el trabajo esta tan fragmentado y dividido en tantas pequeñas piezas, que nadie es responsable. Pero nadie es libre tampoco. Cada uno tiene su tarea especifica y eso es todo lo que tiene que hacer.
Tan solo considera, por ejemplo, esa excusa atroz. Fue una de las cosas mas horribles que jamas había oido. A la persona encargada del campo de concentración Bergen-Belsen, se le pregunto, durante el juicio de Auschwitz, los juicios de Nuremberg sobre Auschwitz y Bergen-Belsen: "¿Pero no te pareció horrible? Todos esos cuerpos..." Y el contesto "¿Que podía hacer? La capacidad de los hornos era demasiada pequeña. No pude procesar todos esos cuerpos, me causaba muchos problemas. No tenia tiempo de pensar acerca de esas personas. Estaba muy ocupado en los problemas técnicos de mis hornos." Eso fue un ejemplo clásico de una persona irresponsable. Lleva a cabo su tarea técnica y no esta interesado en nada mas." (transcripción de una parte del vídeo)
¿Quien es responsable? Los geólogos trabajaron en ello. Ellos examinaron el terreno. Los ingenieros dibujaron los planos de construcción. Los trabajadores la construyeron. Y los politícos decidieron que la presa debía estar en ese lugar. ¿Quien es el responsable? Nadie. Nunca hay nadie responsable. En ningún lugar.
En toda nuestra sociedad tecnológica el trabajo esta tan fragmentado y dividido en tantas pequeñas piezas, que nadie es responsable. Pero nadie es libre tampoco. Cada uno tiene su tarea especifica y eso es todo lo que tiene que hacer.
Tan solo considera, por ejemplo, esa excusa atroz. Fue una de las cosas mas horribles que jamas había oido. A la persona encargada del campo de concentración Bergen-Belsen, se le pregunto, durante el juicio de Auschwitz, los juicios de Nuremberg sobre Auschwitz y Bergen-Belsen: "¿Pero no te pareció horrible? Todos esos cuerpos..." Y el contesto "¿Que podía hacer? La capacidad de los hornos era demasiada pequeña. No pude procesar todos esos cuerpos, me causaba muchos problemas. No tenia tiempo de pensar acerca de esas personas. Estaba muy ocupado en los problemas técnicos de mis hornos." Eso fue un ejemplo clásico de una persona irresponsable. Lleva a cabo su tarea técnica y no esta interesado en nada mas." (transcripción de una parte del vídeo)